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《周处除三害》中，有两处变装面对死一火恫吓而拒却逃脱的情境。

胖男孩的姆妈，是第一个面对死一火恫吓而拒却逃脱的东说念主物，那时的情景是这位年青姆妈正在面对尊者信徒们的真面庞被陈桂林揭露。

电影莫得大篇幅地讲这位年青姆妈的故事，但是仅有的几个细节足以勾画出一幅画面。姆妈还很年青，看起来性格善良，八成丈夫亏蚀前家庭要求还可以，在她被欺骗交设立上统共财物的时候，她递出的钱包是Prada，这些王人是邪教组织眼里的“油水”。

在姆妈出头的几个镜头里，可以蒙眬嗅觉到她身上的某种蜷缩。这八成是被生活重击后的一种消沉，这位年青母亲八成曾被丈夫保护得很好，不太需要直面一些勤苦不吉的东说念主际互动，但当前只她一东说念主，对未知的惶恐让她既发怵外部宇宙，也不太相信本身的力量。这亦然在一些突遭变故的东说念主身上常见的一种状态：也曾领有的安全感被冲破，坚实的陆地游荡闹翻成令东说念主不安的海面，对自我的坚信也会因此腌臜。

男儿长得胖乎乎的，可见姆妈相配宠爱他。在之前食堂打饭时，小家伙还和“周处”陈桂林打了个照面，他看起来属于比拟清朗、也莫得神思的小孩，和尊者对话时，他莫得那种孩子对大东说念主的发怵或者病笃，可见之前被保护养育得很好。

但相较于一个丈夫健在的母亲，失去伴侣的母亲在对孩子的爱好里，八成会更多一份千里重的使命和驻守——”丈夫没了，我必须保护好唯一的孩子“，恰是这种病笃，让这个姆妈在面对孩子的不测时，会少了更多弹性和缓冲的心理空间。

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咱们再粗拙的臆想一下这位姆妈的社会关系。八成是有一些社会关系的，但在她的心理宇宙里，这些关系王人不及以成为潜入的相信。因为孩子转眼发病（内容是被下药）后，她险些只听信了尊者的意见。频频突遇重疾，咱们王人会第一时刻关连家里的其他成员、密友，可能会探访什么处所有医疗资源、是不是要多方诊断证据病情等等，但这位姆妈险些绝不逗留就带着财物来找尊者了，这里咱们可以感受到她内心的救济系统八成詈骂常单薄，致使是不存在的。

也许恰是她的这些创伤性的脾气，会被新心灵社的成员瞄中。这个组织所营造的氛围，恰是为了吸引那些创伤未愈，渴求休息、向往照管遴选的东说念主。邪教成员们缓慢的行为和讲话、照管的浅笑与安危、合作友善的东说念主际关系、免费的饭菜、干净整洁的长袍与适意簇新的天然皇冠博彩环境……无一不在显现着一种所谓的宁静安谧。从东说念主到屋，新心灵社呈现出的完整、完整、平缓，王人和外部履行宇宙中的急促、疏远、粗粝，或是繁芜酿成了截然有异的对照。一个对履行宇宙和委果东说念主际关系失望的东说念主，会将之视作“天国”。而一个能在本身的社会救济系统中得到实足的脸色复兴和遴选的东说念主，是不需要迈向一个生分组织寻求安放的。

是以，在孩子出事之前，这位年青母亲八成还是被“孤苦无依”的嗅觉遮掩良久，而尊者设下的骗局击穿了她临了一说念心灵防地。

弗洛姆曾在他最紧要的作品《藏匿解脱》中提议了一个看法：始发纽带。在生理酷好上，始发纽带很是于东说念主类的脐带，当婴儿尚在子宫中，脐带是一切养分的起首，莫得脐带就莫得生命。但若是一个生命永恒需要依靠脐带而活，这又毫无疑问是一种残败，因为这意味着个体无法竣事健康的颓唐和分化。

精神宇宙里，这个征象也雷同存在。一个东说念主的精神需要得到环境、客体的踏实救济和津润，从而逐渐变得丰润与厚实，产生越来越明确的颓唐见识和个东说念主相识，直到熟谙达到实足的进度，纽带阑珊，个体面对着一个新的未知环境并尝试建设贯穿。

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而这个历程中最具有挑战性的处所在于，纽带若是过早或转眼断裂，个体尚未熟谙便会被推入巨大的未知之中，这种惶恐和失控可能将之压垮；而若是纽带一直握住开，个体被动停留在共生的关系里；但当纽带在相对允洽的时机断开时，一切也随机是令东说念主适意善良滑的，一个也曾有所依赖的东说念主，将要起初面对未知的旅程，包袱资格盘曲和失败的风险，面对雄壮且具有压迫感的红运，且熟悉的依赖还是九霄。除了上前，还是别无遴荐。

这亦然所谓的解脱带来的重压。弗洛姆在书里提到，解脱并不见得会让东说念主喜从天降，内容上，解脱还可能让东说念主感到热烈的孤苦、飘渺与惶恐，而当这种嗅觉将东说念主吞没后，东说念主们就会急于寻找一个代表着巨擘和但愿的个体与组织，将解脱寄托出去，来交换确定感和但愿，哪怕这个历程是多样受虐的，致使是虚妄的，但一群东说念主一说念去编织一个梦，驯顺一种确定的限定，也要好过一个东说念主独自面对巨大的、令东说念主窒息的未知。

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年青姆妈的资格，和弗洛姆提到的“始发纽带”息争脱的两面性，概括贴合。

起初是始发纽带断裂。丈夫亏蚀，家在一夕之间破灭，她八成不得不去面对好多以前不需要她面对的问题，这种景色八成会让东说念主反复地感到力不从心、悲从中来。由于这种变故是出人意外的，它愈加强化了宿命的无常感和东说念主的无助与轻微。天然宿命感是东说念主将自我功能压抑、外包给外部宇宙的结果。

其次，纽带转眼断裂，但是救济她面对新环境去建设新系统的资源又可能是不够的。最紧要的是，这个姆妈八成在内心中包袱着热烈的负罪感，合计丈夫的死本身有使命。天然剧中莫得胜仗打法，但是尊者在向她施压时说：“恰是你不舍得这些身外之物，你的丈夫才会……”这句话一出，她的心思险些就透顶坍弛了，并把本身的婚戒也脱下来放进了火葬盒。可见，这句话切中了她内心原本就有的幸存者内疚和自我训斥。在尊者撒盐之前，伤口还是在了。

第三点，亦然很要津的少量，孩子转眼大病。这很是于在刚刚断掉了始发纽带没多久，又断掉了一根纽带，而她根柢没契机去在新的处境里尝试重建纽带。孩子的病击穿了她的心理防地，她跪求尊者救他们。尊者愚弄孩子，将她死死逼在了墙角，也让她的心智带宽急剧窄化，堕入了“克扣性想维”。

所谓“克扣性想维”便是指东说念主的所想所想如同手电一样被限定，被生活和紧要的需求驱使着聚会想考，而无暇顾偏执他。

这亦然邪教组织的霸说念之处。若是莫得让这个孩子生病，这个姆妈还不会把他们视作救世主。但若是她落入陷坑，卡在无路可退的位置上，尊者的出现才能成为救命稻草和唯一出息。

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第四点，刻薄的纽带被堵截，但不代表解脱的纽带有但愿。咱们可以设想，这位姆妈资格了如斯剧烈的冲击后，她还是毫无心力再接管任何的压力。她在剧烈的抵挡里，最终决定放掉本身昔日的一切，全身心肠依钦慕相信尊者，等他带本身离苦得乐。

这个历程何等的倒霉。她脱下婚戒的那刹那，脱掉的不单是是爱情的信物，如故临了少量对自我的孤寒，对本身感知的信任，她决定扬弃统共的“我”，用这种扬弃换来一种解脱——她终于无谓一个东说念主面对红运的无常了。

然而，陈桂林却拿着钱包出现了，告诉她尊者是个骗子，让她快跑。这很是于让刚刚从激流中爬上船的东说念主再行跳进河里，寻找新的落脚点。咱们可以设想一下，这会有何等崩溃。

更崩溃的是尊者逼她用刀去捅陈桂林，统共成员王人在喊“杀”。那一刻，她八成也会合计：本身收场，没可能解脱这些东说念主了，就算解脱又若何呢？一个东说念主带着“将死”的男儿，又能逃到那里去？外面有谁能帮她救她呢？

陈桂林那一刻带来的解脱，对她而言，还是不是解脱，而是被染黑之后焕然一新的刻薄将来，是她一个东说念主根柢无从分散和判断的巨大旋涡，今天从尊者这里逃脱了，谁知说念来日又会被谁害？谁能救？本身要如何分散？……还是扬弃了本身的她在尊者创造的肮脏履行前失去了生的但愿，是以，她遴荐了自尽。

天然，这位母亲枯燥和惶恐的幻想随机是真实，那是一种应激创伤状态下的响应。若是她能有实足的时刻，在相对深广安全的环境，她的自我功能八成会在生活的压力下逐渐长出，她对本身的信心也会随之逐渐建。关联词，她很不幸，在无力自我证据、自我责骂正烈的时候，遭受了寻血而至的饿狼。

邪教的可怕之处就在于，它们在把东说念主骗进陷坑压榨的时候，不是浅显的阻抑，而是先剔除你全身的“筋肉”，唯独你丧失了不平的材干，失去了对统共其他东说念主和外部关系的但愿之后，你才能“见大开的笼门而不出”，成为心甘宁愿的盘剥对象。

第二处拒却逃脱，出当前死里逃生的陈桂林杀回会堂后，陈桂林抬枪瞄准信徒，告诉他们不走就会杀死他们。

好多影迷说，吉他女惟恐才是信得过的boss。这话不无兴味，游戏里的吟游诗东说念主一朝启动赞颂技巧，就可能强化本身信仰，招引敌方心智，给全员上buff。天然血量低，很容易物理击杀，但在莫得被杀时，她的“魔法”可能会起到相配可怕的加强后果。

是以，她内容上代表的是尊者的精神化身。只须歌能连接唱，故事能连接讲，有东说念主连接信，尊者体格死了，幽灵不朽，这门敲骨吸髓的勾当就能连接干下去。

然而，和年青母亲不同，这些教徒的不跑，愈加昏昧。

他们明明知说念尊者的委果身份和周身血债，但他们如故要依附他创立的组织；他们看着不遵从的新东说念主被杀，皇冠博彩他们漫不精心；他们看到尊者被爆头，他们却绝不发怵。

他们对东说念主的基本嗅觉，对生命的基本爱好，还是被残害的渣王人不剩了。

那剩下什么呢？

起初是既得利益。可见的既得利益便是新入会的东说念主身上搜刮的大王人财物，他们会分到一份。中枢成员可能可以胜仗拿钱，而外围少量的成员，则能在这个处所享受花坛洋房，衣食无忧。离开这里，八成他们根柢无法再融入履行社会，那只须体系运转，他们就还有保险，为何要脱离和残害它？

其次，他们每个东说念主也王人曾资格过陈桂林那样的资格。率先带着罪咎感、创伤和生活的难题来到这里，渴求被遴选；接着，被下药、吐黑水，评释注解本身如实罪孽颇深，需要赈济；等本身认同了被赈济的身份，也就同步等来了入会庆典，要随着尊者，一句一句地痛述本身的罪孽，用鞭子打本身的同期还要被中枢成员鞭打；鞭打事后，再被剪去头发，抽胎换骨再行作念东说念主。

这种鞭打的庆典，是一种精巧的详细诊疗。把一个东说念主的自我膺惩外化成具体行动抒发出来，这如实会有一种纾解心思的作用，很是于把心思的感受躯体化。因为好多自觉有罪的东说念主，王人会想要把倒霉掩蔽在心里，自我折磨。这种感受詈骂常孤苦和压抑的。关联词，通过自我鞭打和被鞭打，身材的倒霉天然加多了，但心理的倒霉减少了。他们创造了一种形势，让你在“脱罪的同期又强化本身有罪”的信念。是以，东说念主会痛并猖獗着。你一方面想着，我如实是个罪东说念主啊，另一方面又合计，通过鞭打，我得到了救赎，我心里终于可以好过了。

因此有时，将本身的倒霉寄托出去是一件相配严慎的事情，因为对方遴荐安抚咱们倒霉的形势，决定了咱们可能会建设何种旅途依赖。

新心灵社建设的旅途依赖便是，咱们帮你洗脱罪孽，你成了咱们的一员，是以，咱们便是你洁白的评释注解，亦然你赎罪的通说念，你必须乖顺。

中叶纪的辅导，通过贩卖“原罪”的看法和“赎罪券”，就将绵绵握住的普通东说念主的财帛和他们的心灵紧紧攥在手中。新心灵社的体式如出一辙，先证据你有罪，再“仁慈”地提供赎罪体式，而这些体式，要你的身材也热烈地参与进来，留住难以磨灭的神经和肌肉回想。

剪头发亦然一个具身化的催眠技巧。允许一个东说念主剪本身的头发，授权那东说念主以洗脱本身罪孽的权益，其实就很是于授权他可以修剪你的心灵，这个步履胜仗调动了两边规模的位置。

然后是烧去你统共的财物，包括你最挂牵的东说念主留住来的记挂品。这是为了残害你的脸色羁绊，也便是残害你内在也曾的“紧要客体”。唯独抹除了他们的影像，才可能为尊者夺舍腾出最大的举止空间。断去过往，信徒心中叶间唯一紧要的东说念主，从此唯独尊者。

这才是完成了夺舍的第一大步。

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第二大步，便是共同监犯。殴打、伤东说念主、杀东说念主、骗财，邪教组织为了安详势力，势必会握住扩大中枢群体。而扩大的形势便是新一轮试探。当一个东说念主被要求殴打、诓骗其他东说念主时，如有逗留，就可能会靠近被唾弃和被摈弃的恫吓。失去群体认同，你好拦阻易得来的“洁白之身”可能坐窝会被打回龌龊泥潭，履行宇宙又没东说念主认同，怎会不惶恐。尊者是权益的中心，一朝干预组织，它的森严层级就会表露獠牙，要想在这里活得好，你必须费力聚拢尊者，这是险些统共洗脑组织的共性——唯唯独个大脑，顺其者昌。

资格过第一大步的断筋削肉，好多东说念主早已透顶丧失转头履行社会的信心和材干。就算尊者给他们退出的解脱，他们也承担不起（或者驻守）那样的解脱，反复想忖，再行回来接受试验。而一朝再次回来，东说念主性的底线就会再一次坍塌。当一个东说念主作念出了本身昔日从不敢也不会的事情后，他的内心就有可能被透顶地颠覆和调动了。

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测试会缓缓升级，当一个东说念主可以目击组织的中枢奥密时，就意味着他的运行东说念主格基本被体式化，而与尊者高度同化了。若是这时候，要承认本身错了，就意味着昔日这样多的时光、脸色、抵挡、倒霉、犯下的罪孽十足毫无酷好，个体不得不承认，本身错付了，这惟恐是极其巨大的丧失，一个东说念主的自我认同也会靠近残害般的震荡。

这是需要好多勇气的。带着千里甸甸的罪过，带着对昔日本身的否定，对真相的承认谢世，比死难多了。

（二）《中华人民共和国进出境动植物检疫法》及其实施条例；

那些留在会堂唱歌的信徒，他们莫得这样的勇气，他们也不想有，矍铄地认为本身的遴荐是对的，这对他们而言是利益最大化的。宁死不认错，是因为认错比死更折磨。

再次，包摄于这样的组织，去信仰一个所谓的神迹创造者，是能精辟巨大的万能自恋感的。因为在委果的东说念主间，他们可能找不到本身谢世的酷好，也许因在融入深广生活时遭连累题和挫败，而对履行生活爱恨交汇，尊者强化了他们对深广生活的恨意和降低，他们因而反向酿成，视平凡为粪土，视普通东说念主的生活、脸色为糟粕，他们急需认并吞个可以击败统共凡东说念主的偶像，来匡助本身竣事灵魂上的阶层跃迁，恋驯服在昔日倒霉东说念主生中的失败、耻辱的体验。

电影里尊者抒发了好多污蔑的言论，说卖菜的婆婆埋怨生活太苦、莫得钱，而没钱不好吗？身无一物内容上是功德啊，东说念主才能信得过的洒脱……（唐突），此话引起场来世东说念主饱读掌，因为尊者用了一种歪曲履行的体式，匡助寰球把本身心里惶恐的、发怵的、不悦的事情“合理化、好意思化”了，匡助寰球大大对消了本身的耻辱感和无力感。

然而，这种适意是有毒的，因为它是一种会上瘾的自欺欺东说念主，当东说念主用一个泡泡挡住了风雨时，就会想要吹无数的泡泡让东说念主生从此坦途。

而许可他们吹泡泡、为他们吹泡泡、教他们吹泡泡的东说念主，便是巨擘。一群这样的东说念主在一说念，自觉地就会变成极权组织——吹泡泡的东说念主被保护好，这个游戏才能执续玩下去。

弗洛姆曾说，执续感到失控的东说念主会倾向于扬弃本身的颓唐倾向，试图将本身与自我以外的某东说念主或某物合为一体，这样作念是为了拒抗始发纽带断裂带来的无助，弥补本身缺失的力量。

这种渴慕最终会带来施受虐的关系，东说念主们在巨擘这里臣服，目的是为了取得可以左右的力量。当东说念主们对巨擘越依附、越依赖、越将本身器具化，那么他们对其他东说念主就越可能有热烈的施虐倾向，但愿看到别东说念主被虐、器具化，本身可将之吃干抹净。

因此，当陈桂林被捅时，通盘会堂的东说念主王人白眼旁不雅，并赶快打理现场；当年青姆妈自尽血溅三尺时，他们也像处置一堆物品一样处置她的尸体；当其他信徒被陈桂林爆头时，他们也不会为彼此的死有任何的轰动，他们致使可能合计，这样作念的东说念主，能升仙得解脱。

央视一档对暴恐分子领路的记录片中，讲到过此类东说念主的想法。他们不怕死，当他们认同了一个信仰及信仰下的任务，死变成了杰出世俗的高等通说念，他们成了卓尔不群的伟东说念主，天然他们生于清寒之地，字也不识几个，而在身后干预天国，他们会得到神的诸多嘉奖。

是以，当一个东说念主还是完全认同了邪教组织，既有履行既得利益，又有精神上的幻想天国存在时，就险些不会对鄙俗东说念主间有任何的留念和共情之处了。只须有契机，他们就会燃烧邪教之火，撤销普通东说念主的生命，为他们信仰的“神”去献祭。

陈桂林深深地光显这少量，对生命毫无敬畏、对刻薄毫无分散材干，还宁死不改的东说念主，还是成了披着东说念主皮的恶魔。

年青姆妈的不跑，是在刻薄迷惑和东说念主性之善的撕扯中，东说念主性之善与枯燥共同占了优势的遴荐。而信众的不跑，则是被透顶黑化，丧失为尊者魂器的结果。

是以，他血洗了会堂。

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其实写到这里，我还很想聊聊遭受邪教或招引东说念主心的骗局该如何办？因为不论是各式保健品、答理骗局，如故传销邪教组织，在咱们的生活中王人不有数，那咱们可以作念些什么保护家东说念主，保护本身？但是限于篇幅，让我先止笔于此，另起一篇和寰球改日再聊。

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作家：李煜玮，有弥和谐心理认证讲师，二级心理征询师，精神分析科普作家，资深猫奴。

剪辑 | 大虾 标题救济 | 李敏 插图 | 《周处除三害》

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